اضيف في 24 يونيو, 2007 04:50 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: وجوب معاقبة الممتنع عن أداء الصلاة
المفتي: ابن تيمية
رقم الفتوى: -
الفتوى: نص السؤال:

وسئل عمن يؤمر بالصلاة فيمتنع، وماذا يجب عليه؟ ومن اعتذر بقوله: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)) هل يكون له عذر في أنه لا يعاقب على ترك الصلاة، أم لا؟ وماذا يجب على الأمراء وولاة الأمور في حق من تحت أيديهم إذا تركوا الصلاة؟ وهل قيامهم في ذلك من أعظم الجهاد وأكبر أبواب البر؟.

الجواب:

الحمد لله، من يمتنع عن الصلاة المفروضة فإنه يستحق العقوبة الغليظة باتفاق أئمة المسلمين، بل يجب عند جمهور الأمة: كمالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني، وشارب الخمر، وآكل الحشيشة. ويجب على كل مطاع أن يأمر من يطيعه بالصلاة، حتى الصغار الذين لم يبلغوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع)) ومن كان عنده صغير مملوك أو يتيم أو ولد فلم يأمره بالصلاة فإنه يعاقب الكبير إذا لم يأمر الصغير، ويعزر الكبير على ذلك تعزيرا بليغا؛ لأنه عصى الله ورسوله، وكذلك من عنده مماليك كبار، أو غلمان الخيل والجمال والبزاة، أو فراشون أو بابية يغسلون الأبدان والثياب، أو خدم، أو زوجة، أو سرية، أو إماء، فعليه أن يأمر جميع هؤلاء بالصلاة، فإن لم يفعل كان عاصيا لله ورسوله، ولم يستحق هذا أن يكون من جند المسلمين، بل من جند التتار. فإن التتار يتكلمون بالشهادتين، ومع هذا فقتالهم واجب بإجماع المسلمين. وكذلك كل طائفة ممتنعة عن شريعة واحدة من شرائع الإسلام الظاهرة، أو الباطنة المعلومة، فإنه يجب قتالها، فلو قالوا: نشهد ولا نصلي قوتلوا حتى يصلوا، ولو قالوا: نصلي ولا نزكي قوتلوا حتى يزكوا، ولو قالوا: نزكي ولا نصوم ولا نحج، قوتلوا حتى يصوموا رمضان. ويحجوا البيت. ولو قالوا: نفعل هذا لكن لا ندع الربا، ولا شرب الخمر، ولا الفواحش، ولا نجاهد في سبيل الله، ولا نضرب الجزية على اليهود والنصارى، ونحو ذلك. قوتلوا حتى يفعلوا ذلك. كما قال تعالى: {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ} [الأنفال: 39] وقد قال تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرّبَوٰاْ إِن كُنتُمْ مُّؤْ

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:51 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: حكم إسقاط الدين عن الفقير بنية الزكاة
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 168
الفتوى: نص السؤال:

لي جار فقير، استقرض مني فلوسًا، منذ مدة طويلة، ولم يدفع لي حقي، وأنا مُستحٍ لا أطلبها منه، وهو فقير حقيقة، أعرف ذلك من حالته. فهل يجوز أن أسقطها عنه ـ كلها أو بعضها ـ وأنويها من الزكاة؟ وهل يجزئ ذلك عن الزكاة إذا نويتها أم لا؟.

الجواب:

المشهور من المذهب: أن ذلك لا يجزئك عن الزكاة الواجبة بذمتك؛ لأنه لابد من تمليك الفقير للزكاة تمليكًا صحيحًا مستقرًا.

والقول الثاني: أنك إذا نويت أن تسقط عن هذا الفقير المدين لك بمقدار زكاة ما لك عليه من الدين فأقل ـ أن ذلك يجزئك عن الزكاة الواجبة في ذلك الدين خاصة. واستظهره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ.

أما لو أردت أن تسقط عنه مقدار زكاة دين آخر على غيره، أو مقدار زكاة نقود في صندوقك، وأكثر من زكاة دينه ـ فإن ذلك لا يجزئك عن الزكاة الواجبة عليك، قولاً واحدًا بلا نزاع. ذكره الشيخ تقي الدين بن تيمية ـ رحمه الله ـ.

قال في "الاختيارات"[1]: وهل يجوز أن يُسقط عنه قدر ذلك الدين، ويكون ذلك زكاة ذلك الدين؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره. أظهرهما: الجواز؛ لأن الزكاة مواساة.

وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: هل يجزئ إذا أسقط عن الفقير زكاة الدين الذي عليه؟ فأجاب: المعروف المعمول به في المذهب: أنه إذا أسقط عن المعسر والفقير ـ غير المعسر ـ زكاة الدين الذي عليه ـ أن ذلك لا يجوز ولا يجزئ.

وفي حاشية الشيخ عبد الله العنقري[2] على "الروض المربع" ما نصه: (فائدة): إن أبرأ رب دين مدينه ـ بنية الزكاة ـ لم يجزه عينًا كان أو دينًا. وكذا لو أحال الفقراء بالزكاة لعدم الإيتاء المأمور به. (ح منتهى). وعند الحنفية تسقط زكاة الدين بالإبراء منه. واختار الشيخ تقي الدين: تجزئه من زكاة دينه إذا نواه. (ح. ش منتهى).

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:52 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: أيما أفضل قارئ القرآن الذي لا يعمل أو العابد؟
المفتي: أحمد بن تيمية
رقم الفتوى: -
الفتوى: نص السؤال:

وسئل أيما أفضل قارئ القرآن الذي لا يعمل أو العابد؟.

الجواب:

فأجاب: إن كان العابد يعبد بغير علم فقد يكون شرا من العالم الفاسق وقد يكون العالم الفاسق شرا منه. وإن كان يعبد الله بعلم فيؤدي الواجبات ويترك المحرمات فهو خير من الفاسق إلا أن يكون للعالم الفاسق حسنات تفضل على سيئاته بحيث يفضل له منها أكثر من حسنات ذلك العابد والله أعلم.

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:53 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: فضائل يوم الجمعة
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 153
الفتوى: نص السؤال:

سائل يسأل عن فضل يوم الجمعة، وهل اختص بخصائص شريفة عن غيره من الأيام، وما تلك الخصائص؟.

الجواب:

يوم الجمعة من الأيام التي شرفها الله وفضلها. واختلف العلماء هل هو أفضل من يوم عرفة؟ على قولين هما وجهان لأصحاب الشافعي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعظمه، ويخصه بعبادات يفعلها فيه دون غيره من الأيام. والخصوصيات التي اختص بها يوم الجمعة كثيرة تزيد على الثلاثين. ذكرها العلماء. وممن ذكرها العلامة ابن القيم[52]. ونلخص منها ما يلي:

الخاصة الأولى: أنه يوم عيد يتكرر كل أسبوع[53].

الثانية: أنه اليوم الذي يستحب فيه التفرغ للعبادة.

الثالثة: اختصاصه بصلاة الجمعة، التي هي من آكد فروض الإسلام، ومن أعظم مجامع المسلمين، ومن تركها ـ تهاونًا ـ طبع الله على قلبه؛ لما ورد فيها من الأحاديث[54].

الرابعة: قراءة سورتي {الم تنزيل} السجدة، و{هل أتى على الإنسان} في فجرها؛ للأحاديث الواردة فيها[55].

الخامسة: قراءة سورتي (الجمعة) و(المنافقين) في صلاة الجمعة، أو (سبح) و(الغاشية)[56].

السادسة: الأمر بالاغتسال في يومها[57]. وهو أمر مؤكد جدا، وقيل بوجوبه.

السابعة: استحباب التطيب فيه[58]. وهو أفضل من التطيب في غيره من الأيام.

الثامنة: السواك فيه[59]. وله مزية على السواك في غيره من الأيام.

التاسعة: التبكير إلى الصلاة فيه. ومن راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشًا أقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، كما في الأحاديث الواردة[60].

العاشرة: الاشتغال بالذكر، والقراءة، والصلاة إلى خروج الإمام[61].

الحادية عشرة: الإنصات للخطبة ـ إذا سمعها ـ وجوبًا؛ للأحاديث الواردة فيها[62].

الثانية عشرة: قراءة سورة الكهف في يومها؛ للأحاديث الواردة فيها[63].

الثالثة عشرة: أن الصلاة لا تكره فيه وقت الزوال، بخلاف غيره من الأيام[64]. وهذا مذهب الشافعي، ومن واف

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:53 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: حكم الحلف بحياة الله، وقول: حد الله بيني وبينك
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
رقم الفتوى: 283
الفتوى: نص السؤال:

ما حكم القسم بقول: ( وحياة الله ) وقول المرأة لزوجها: ( حرام على ربنا أن تفعل كذا ) وقولهم: ( حد الله بيني وبينك) ؟

الجواب:

أما صيغة القسم بقول الإنسان: ( وحياة الله ) فهذه لا بأس بها، لأن القسم يكون بالله – سبحانه تعالى – وبأي اسم من أسمائه، ويكون كذلك بصفاته كالحياة والعلم، والعزة، والقدرة وما أشبه ذلك فيجوز أن يقول الحالف: وحياة الله، وعلم الله، وعزة الله، وقدرة الله، وما أشبه هذا مما يكون من صفات الله – سبحانه وتعالى – كما يجوز القسم بالقرآن الكريم لأنه كلام الله، وبالمصحف لأنه مشتمل على كلام الله سبحانه وتعالى .

أما قول تلك المرأة: ( حرام على ربنا ) فإذا كانت تقصد أن الله حرام عليها فهذا لا معنى له ولا يجوز مثل هذا الكلام فما معنى هذا التحريم هل معناه عبادة الله حرام عليها لا أدري ما معنى هذا الكلام.

أما إذا كانت تريد حرام علي هذا الشيء وحرام علي أن لا تفعل أنت هذا الشيء وتقصد بربنا أي يا ربنا فهذه صيغة لتحريم الشيء، والشيء إذا حرم وقصد به الإنسان الامتناع عنه صار بمنزلة اليمين كما قال الله – عز وجل –: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ }[ التحريم:1 ،2] فجعل ا لله هذا التحريم يمينًا وقال: { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ } [ التحريم: 2] فالإنسان إذا قال هذا حرام علي، أو حرام علي إن لم أفعل كذا وقصده بذلك الامتناع عن هذا الشيء فحكمه حكم اليمين بمعنى أن نقول كأنك قلت: ( والله لا أفعل هذا الشيء، أو والله لا ألبس هذا الثوب، أو والله لا آكل هذا الطعام ) فإذا حنث كفر كفارة يمين.

وأما بالنسبة للصيغة الثالثة :( حد الله بيني وبينك ) فهذا كأنه من باب الاستعاذة بالله عز وجل والاستعاذة بالله أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يجاب الإنسان عليها بمعنى أنه إذا استعاذ الرجل بالله – عز وجل – وجب علينا أن نعيذه ، إلا إذا كان ظالمًا في هذه الاستعاذة فإن الله سبحانه وتعالى لا يجيره إذا كان ظا

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:56 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: الوسوسة و خوف الرياء
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
رقم الفتوى: 277
الفتوى: نص السؤال:

عندما يهم الإنسان بعمل الخير، يوسوس له الشيطان أنك تريد الرياء والسمعة، فكيف يتجنب ذلك؟

الجواب:

يمكن تجنب مثل هذا الأمر بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، والمضي قدمًا في فعل الخير، ولا يلتفت إلي هذه الوساوس التي تثبطه عن فعل الخير ، وهو إذا أعرض عن هذا واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم زال عنه ذلك بإذن الله.

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:57 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: أكثر أهل النار
المفتي: العثيمين
رقم الفتوى: 187
الفتوى: نص السؤال:

سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله ـ : هل ما يذكر من أن أكثر أهل النار النساء صحيح؟ ولماذا؟

الجواب:

فأجاب بقوله: هذا صحيح، فإن النبي، صلى الله عليه وسلم قال لهم وهو يخطب فيهن: ((يا معشر النساء تصدقن؛ فإني رأيتكن أكثر أهل النار)) وقد أورد على النبي صلي الله عليه وسلم، هذا الإشكال الذي أورده السائل، قلن: وبم يا رسول الله؟ قال: ((تكثرن اللعن، وتكفرن العشير)) فبين النبي، صلى الله عليه وسلم، أسباب كثرتهن في النار؛ لأنهم يكثرن السب، واللعن والشتم، ويكفرن العشير الذي هو الزوج فصرن بذلك أكثر أهل النار.

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:58 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: حكم الرياء
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
رقم الفتوى: 274
الفتوى: نص السؤال:

ما حكم الرياء؟

الجواب:

الرياء من الشرك الأصغر، لأن الإنسان أشرك في عبادته أحدًا غير الله، وقد يصل إلى الشرك الأكبر، وقد مثل ابن القيم رحمه الله للشرك الأصغر بـ ( يسير الرياء) وهذا يدل على أن كثير الرياء قد يصل إلى الشرك الأكبر.

قال الله تعالى : { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} [الكهف:110]

والعمل الصالح ما كان صوابًا خالصًا، والخالص ما قصد به وجه الله، والصواب: ما كان على شريعة الله ، فما قصد به غير الله فليس بصالح، وما خرج عن شريعة الله فليس بصالح ويكون مردودًا على فاعله لقول النبي صلي الله عليه وسلم : (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) وقال: (( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي )) الحديث قال بعض العلماء : هذان الحديثان ميزان الأعمال فحديث النية ميزان الأعمال الباطنة والحديث الآخر ميزان الأعمال الظاهرة.

اضيف في 24 يونيو, 2007 04:59 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: دواء الوسواس
المفتي: عبد الرحمن بن ناصر السعدي
رقم الفتوى: 1
الفتوى:
نص السؤال:

ما دواء الوسواس؟

الجواب:

ليس له دواء إلا سؤال الله العافية والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، والاجتهاد في دفع الوساوس، وأن يتلهى عنها ولا يجعلها تشغل فكره، فإنه إذا تمادت فيه الوساوس، اشتدت واستحكمت، وإذا حرص على دفعها والتلهي عن الذي يقع في القلب، اضمحلت شيئًا فشيئًا. والله أعلم.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:00 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: حكم الحلف بالمصحف
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
رقم الفتوى: 279
الفتوى: نص السؤال:

ما حكم الحلف بالمصحف؟

الجواب:

هذا السؤال ينبغي أن نبسط الجواب فيه وذلك أن القسم بالشيء يدل على تعظيم ذلك المقسم به تعظيمًا خاصًا لدى المقسم، ولهذا لا يجوز لأحد أن يحلف إلا بالله – تعالى – بأحد أسمائه ، أو بصفة من صفاته مثل أن يقول والله لأفعلن، ورب الكعبة لأفعلن، وعزة الله لأفعلن، وما أشبه ذلك من صفاته الله تعالى .

والمصحف يتضمن كلام الله ، وكلام الله – تعالى – من صفاته وهو – أعني كلام الله– صفة ذاتية فعلية، لأنه بالنظر إلى أصله وأن الله لم يزل ولا يزال موصوفًا لأن الكلام كمال فهو من هذه الناحية من صفاته الله الذاتية إذ لم يزل ولا يزال متكلمًا فعالاً لما يريده، وبالنظر إلى آحاده يكون من الصفات الفعلية لأنه يتكلم متى شاء قال الله تعالى: { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (يـس:82)

فقرن القول بالإرادة وهو دليل على أن كلام الله يتعلق بإرادته ومشيئته – سبحانه وتعالى – والنصوص في هذا متضافرة كثيرة وأن كلام الله تحدث آحاده حسب ما تقتضيه حكمته، وبهذا نعرف بطلان قول من يقول إن كلام الله أزلي، ولا يمكن أن يكون تابعًا لمشيئته ، وأنه هو المعنى القائم بنفسه، وليس هو الشيء المسموع الذي يسمعه من يكلمه الله – عز وجل – فإن هذا قول باطل حقيقته أن قائله جعل كلام الله المسموع خلقًا.

وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – كتابًا يعرف باسم " التسعينية " بين فيه بطلان هذا القول من تسعين وجهًا.

فإذا كان المصحف يتضمن كلام الله، وكلام الله – تعالى – من صفاته فإنه يجوز الحلف بالمصحف بأن يقول الإنسان : والمصحف ، ويقصد ما فيه من كلام الله – عز وجل – وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة – رحمهم الله – ومع هذا فإن الأولى للإنسان أن يحلف بما لا يشوش على السامعين بأن يحلف باسم الله – عز وجل – فيقول والله رب الكعبة، أو الذي نفسي بيده وما أبه ذلك من الأشياء التي لا تستنكرها العامة ولا يحصل لديهم فيها تشويش ، فإن تحديث الناس بما يعرفون وتطمئن إليه قلوبهم خير وأولى، وإذا كان الحلف إنما يكون بالله وأسمائه وصفاته فإنه لا يجوز أن يحلف أحد بغير الله

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:01 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: المجالس بالأمانة
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 17
الفتوى: نص السؤال:

(المجالس بالأمانة): هل هو حديث صحيح، ومن رواه، وما معناه؟.

الجواب:

(المجالس بالأمانة) حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يُروى بأسانيد ضعيفة عن علي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، وغيرهما. قال في "كشف الخفاء"[25]: رواه الديلمي، والقضاعي[26]، والعسكري[27]، عن علي رفعه. ورواه أبو داود[28]، والعسكري أيضًا عن جابر بن عبد الله رفعه: ((إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق)). وللديلمي عن أسامة بن زيد[29] رفعه: ((المجالس أمانة، فلا يحل لمؤمن أن يرفع على مؤمن قبيحًا)). ولعبد الرزاق[30] عن محمد بن حزم رفعه مرسلاً: ((إنما يتجالس المتجالسون بأمانة الله، فلا يحل لأحد أن يُفشي عن صاحبه ما يكره)). وللعسكري عن ابن عباس مرفوعًا: ((إنما تجالسون بالأمانة)). وله عن أنس مرفوعًا: ((ألا ومن الأمانة)). أو قال: ((ألا ومن الخيانة أن يُحدث الرجل أخاه الحديث، فيقول: اكتمه، فيفشيه))[31]، وله عن أبي سعيد رفعه: ((إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة: الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها))[32]. قال النجم: وهذا الأخير عند أحمد، ومسلم، وأبي داود، بلفظ: ((ثم ينشر سرها)). وفي لفظ: ((إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر أحدهما سر صاحبه)). وتقدم حديث: ((إذا حدث الرجل بالحديث، ثم التفت، فهي أمانة))[33]. والله أعلم. انتهى.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:02 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: المفاضلة بين صدقة السر وصدقة العلانية
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 177
الفتوى: نص السؤال:

رجل يقول: لي صاحبان أحدهما يتصدق بالشيء القليل والكثير، ولكنه يسر بصدقته حتى لا يكاد يعلم بها أحد. وآخر يظهر صدقته ولا يبالي بإظهارها، مع أني أعلم منه صدق النية والإخلاص والبعد عن الرياء. فأيهما أفضل: إظهار الصدقة أم إخفاؤها؟ أفتونا مأجورين.

الجواب:

الأصل أن صدقة السر أفضل؛ لقوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} [البقرة: 271].

وروي عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله....)) وذكر منهم: ((ورجل تصدق بصدقة فأخفاها؛ حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)). متفق عليه[19].

وهذا الأصل في الصدقة: أن إخفاءها أفضل، لكن إن ترتب على إظهارها مصلحة راجحة مثل: إذا كان في إسراره بها إساءة ظن به بأنه لا يخرج الزكاة، أو اقتداء الناس بالمتصدق إذا أظهر زكاته ـ فيكون هذا من باب: ((من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة))[20]. ونحو ذلك من المصالح. ففي مثل هذه الحالات قد يكون إظهارها أولى. والله أعلم.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:03 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: الاستعاذة من النار
المفتي: العثيمين
رقم الفتوى: 184
الفتوى: نص السؤال:

وسئل فضيلة الشيخ : إذا استعاذ الإنسان من عذاب جهنم فهل المراد أن يعوذ بالله من المعاصي المؤدية إلى جهنم أو يتعوذ بالله من جهنم؟

الجواب:

فأجاب بقوله: يشمل الأمرين، فهو يستعيذ بالله من عذاب جهنم أي من فعل الأسباب المؤدية إلى عذاب جهنم، ومن عذاب جهنم أي من عقوبة جهنم إذا فعل الأسباب التي توجب ذلك؛ لأن الإنسان بين أمرين إما عصمة من الذنوب فهذه إعاذة من فعل السبب، وإما عفو من الذنوب وهذه إعاذة من العذاب، وقولنا العصمة من الذنوب ليس معناه العصمة المطلقة؛ لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ((كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)) وقال : ((لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)).

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:04 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: حاجة الوالدين الفقيرين مقدمة على العقيقة
المفتي: عبد الرحمن بن ناصر السعدي
رقم الفتوى: 2
الفتوى:
نص السؤال:

إذا كان والدا الإنسان فقيرين فهل تقدم حاجتهما على العقيقة؟

الجواب:

إذا كان والدا الإنسان فقيرين، فحاجتهما مقدمة على العقيقة؛ لأن دفع حاجتهما واجبة، والعقيقة سنة إلا إذا أمكن الجمع بينهما.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:05 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: حكم إمامة شارب الدخان
المفتي: عبد الله بن حميد
رقم الفتوى: 132
الفتوى: نص السؤال:

هل يجوز للإمام أن يصلي بالناس وهو يشرب الدخان؟
الجواب:

شارب الدخان لا ينبغي أن يصلي خلفه إذا وجد من هو أفضل منه. فإذا لم يوجد أفضل منه, أو جئت وصليت خلفه وهو يشرب الدخان فالصلاة صحيحة إن شاء الله. فقد ذكر جمهور أهل العلم أن الصلاة خلف الفاسق صحيحة وأن من صلى خلفه لا يؤمر بالإعادة, لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله))([3]). والله أعلم.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:15 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: حديث : ((من عرف نفسه عرف ربه))
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 14
الفتوى: نص السؤال:

نسمع من أفواه المشايخ حديث: ((من عرف نفسه عرف ربه)). فهل هذا حديث صحيح، ومن أخرجه، وما معناه؟.

الجواب:

ليس هذا بحديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو أثرٌ إسرائيلي، ومعناه صحيح، ويروى بلفظ: "اعرف نفسك تعرف ربك"[10].

قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: وفيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: أن من عرف نفسه بالضعف عرف ربه بالقوة، ومن عرفها بالعجز عرف ربه بالقدرة، ومن عرفها بالذل عرف ربه بالعز، ومن عرفها بالجهل عرف ربه بالعلم؛ فإن الله سبحانه استأثر بالكمال المطلق، والحمد، والثناء، والمجد، والغنى. والعَبْدُ فقيرٌ، ناقصٌ، محتاج. وكلما ازدادت معرفة العبد بنقصه، وعيبه، وفقره، وذله، وضعفه، ازدادت معرفته لربه بأوصاف كماله.

التأويل الثاني: أن من نظر إلى نفسه وما فيها من الصفات الممدوحة: من القوة، والإرادة، والكلام، والمشيئة، والحياة؛ عرف أن من أعطاه ذلك وخلقه فيه أولى به، فمعطي الكمال أحق بالكمال، فكيف يكون العبد حيًا، متكلمًا، سميعًا، بصيرًا، مريدًا، عالمًا، يفعل باختياره، ومَنْ خلقه وأوجده لا يكون أولى بذلك منه؟! فهذا من أعظم المحال، بل إن من جعل العبد متكلمًا أولى أن يكون هو متكلمًا، ومن جعله حيًا، عليمًا، سميعًا، بصيرًا، فاعلاً، قادرًا، أولى أن يكون هو كذلك. فالتأول الأول من باب الضد، وهذا من باب الأولوية.

والتأويل الثالث: أن هذا من باب النفي؛ أي كما أنك لا تعرف نفسك التي هي أقرب الأشياء إليك، فلا تعرف حقيقتها ولا ماهيتها ولا كيفيتها فكيف تعرف ربك، وكيفية صفاته؟! اهـ. والله أعلم.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:17 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: أثر الرياء على العبادة
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
رقم الفتوى: 275
الفتوى: نص السؤال:

ما حكم العبادة إذا تصل بها الرياء؟

الجواب:

حكم العبادة إذا اتصل بها الرياء أن يقال: اتصال الرياء علي ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن يكون الباعث علي العبادة مراءاة الناس من الأصل كمن قام يصلي لله مراءاة الناس من أجل أن يمدحه الناس علي صلاته فهذا مبطل للعبادة.

الوجه الثاني: أن يكون مشاركًا للعبادة في أثنائها: بمعني أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله، ثم طرأ الرياء في أثناء العبادة، فهذه العبادة لا تخلو من حالين:

الحالة الأولى: أن لا يرتبط أول العبادة بآخرها فأولها صحيح بكل حال، وآخرها باطل، مثال ذلك رجل عنده مائة ريال يريد أن يتصدق بها فتصدق بخمسين منها صدقة خالصة، ثم طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية فالأولى صدقة صحيحة مقبولة، والخمسون الباقية صدقة باطلة لاختلاط الرياء فيها بالإخلاص.

الحالة الثانية: أن يرتبط أول العبادة بآخرها فلا يخلو الإنسان حينئذ من أمرين:

الأمر الأول: أن يدافع الرياء ولا يسكن إليه بل يعرض عنه ويكرهه، فإنه لا يؤثر لقوله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم)).

الأمر الثاني: أن يطمئن إلى هذا الرياء ولا يدافعه، فحينئذ تبطل جميع العبادة لأن أولها مرتبط بآخرها، مثال ذلك أن يبتدئ الصلاة مخلصًا بها لله تعالى ، ثم يطرأ عليها الرياء في الركعة الثانية فتبطل الصلاة كلها لارتباط أولها بآخرها.

الوجه الثالث: أن يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة فإنه لا يؤثر عليها ولا يبطلها لأنها تمت صحيحة فلا تفسد بحدوث الرياء بعد ذلك.

وليس من الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته، لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة، وليس من الرياء أن يسر الإنسان بفعل الطاعة، لأن ذلك دليل إيمانه قال النبي صلي الله عليه وسلم: (( من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن)) وقد سئل النبي، صلى الله عليه وسلم ، عن ذلك فقال: (( تلك عاجل بشرى المؤمن)).

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:18 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: تكميل النوافل للفرائض يوم القيامة
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 110
الفتوى: نص السؤال:

سائل يسأل عن الحكمة والفائدة في صلاة النوافل التي قبل الصلاة والتي بعدها؟

الجواب:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية[43]: التطوع يكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ، إن لم يكن المصلي أتمها. وفيه حديث مرفوع رواه الإمام أحمد في "المسند"[44] ، وكذلك الزكاة والصيام وبقية الأعمال. اهـ. والله أعلم.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:19 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: معنى حديث: ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)) والحكم على درجته
المفتي: ابن تيمية
رقم الفتوى: -
الفتوى: نص السؤال:

وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر))؟.

الجواب:

أما قوله صلى الله عليه وسلم: ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)) فإنه حديث صحيح. لكن قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه كان يغلس بالفجر حتى كانت تنصرف نساء المؤمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن أحد من الغلس)). فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين: أحدهما: أنه أراد الإسفار بالخروج منها: أي أطيلوا القراءة حتى تخرجوا منها مسفرين فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها بالستين آية إلى مائة آية نحو نصف حزب. والوجه الثاني: أنه أراد أن يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين إلا يوم مزدلفة فإنه قدمها ذلك اليوم على عادته والله أعلم.

اضيف في 24 يونيو, 2007 05:23 م , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: الصلاة بالسواك
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
رقم الفتوى: 370
الفتوى: نص السؤال:

سئل الشيخ –وفقه الله تعالى-: ما درجة حديث: ((صلاة بسواك تفضل سبعين صلاة بغير سواك))؟

الجواب:

هذا الحديث ضعيف[15]، والصلاة بالسواك أفضل؛ لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)). متفق عليه[16] .

فينبغي للإنسان أن يستاك عند كل صلاة وعند الوضوء أيضاً، ومحله في الوضوء عند المضمضة، وينبغي أيضاً أن يغسل السواك وينظفه لقول عائشة –رضي الله عنها- حين حضر أخوها إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو قد نزل به الموت صلوات الله وسلامه عليه ومع عبد الرحمن بن أبي بكر أخي عائشة سواك يستن به فأبده رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بصره –أي جعل ينظر إليه- قالت: فعرفت أنه يحب السواك -وهو في سياق الموت صلوات الله وسلامه عليه- فقلت آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، قالت: فأخذته فقضمته فطيبته ثم دفعته إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فاستن به[17]، وفي هذا دليل على أنه ينبغي العناية بالسواك لا كما يفعله كثير من الناس اليوم تجده يستاك بسواكه ولا يغسله فتبقى الأوساخ متراكمة في هذا السواك فلا يزيده التسوك إلا تلويثاً. والله أعلم.

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:27 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال كنت مع ‏ ‏عبد الله ‏
‏فلقيه ‏ ‏عثمان ‏ ‏بمنى ‏ ‏فقال يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏إن لي إليك حاجة فخلوا فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏هل لك يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏في أن نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما رأى ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أن ليس له حاجة إلى هذا أشار إلي فقال يا ‏ ‏علقمة ‏ ‏فانتهيت إليه وهو يقول أما لئن قلت ذلك لقد قال لنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا معشر الشباب من استطاع منكم ‏ ‏الباءة ‏ ‏فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له ‏ ‏وجاء ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:28 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عمارة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏قال ‏
‏دخلت مع ‏ ‏علقمة ‏ ‏والأسود ‏ ‏على ‏ ‏عبد الله ‏ ‏فقال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏كنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شبابا لا نجد شيئا فقال لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا معشر الشباب من استطاع ‏ ‏الباءة ‏ ‏فليتزوج فإنه ‏ ‏أغض ‏ ‏للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له ‏ ‏وجاء ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:29 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏أن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرهم قال أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال حضرنا مع ‏ ‏ابن عباس ‏
‏جنازة ‏ ‏ميمونة ‏ ‏بسرف ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏هذه زوجة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا فإنه ‏ ‏كان عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسع كان يقسم لثمان ولا يقسم ‏ ‏لواحدة ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:30 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن الحكم الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏عن ‏ ‏طلحة اليامي ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال قال لي ‏ ‏ابن عباس ‏
‏هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:31 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏قيس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كنا نغزو مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا ‏ ‏نستخصي فنهانا عن ذلك ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:31 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن كثير ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حميد الطويل ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏قدم ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏فآخى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينه وبين ‏ ‏سعد بن الربيع الأنصاري ‏ ‏وعند ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏امرأتان ‏ ‏فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق فأتى السوق فربح شيئا من أقط وشيئا من سمن فرآه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعد أيام وعليه ‏ ‏وضر ‏ ‏من صفرة فقال ‏ ‏مهيم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال تزوجت ‏ ‏أنصارية ‏ ‏قال فما سقت إليها قال وزن نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:32 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن عبد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏قلت يا رسول الله أرأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك قال ‏ ‏في الذي لم يرتع منها تعني أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يتزوج بكرا غيرها ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:33 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏عراك ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطب ‏ ‏عائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فقال له ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إنما أنا أخوك فقال ‏ ‏أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:34 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏خير نساء ركبن الإبل صالح نساء ‏ ‏قريش ‏ ‏أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:35 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:36 ص , من قبل wenda
من مصر

‏حدثنا ‏ ‏محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبدة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏

‏وإن خفتم ألا ‏ ‏تقسطوا ‏ ‏في اليتامى ‏
‏قالت اليتيمة تكون عند الرجل وهو وليها فيتزوجها على مالها ويسيء صحبتها ولا يعدل في مالها فليتزوج ما طاب له من النساء سواها مثنى وثلاث ورباع ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:39 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة بنت عبد الرحمن ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخبرتها ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت ‏ ‏حفصة ‏ ‏قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أراه فلانا لعم ‏ ‏حفصة ‏ ‏من الرضاعة قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال ‏ ‏نعم ‏ ‏الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:41 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏الشعبي ‏ ‏سمع ‏ ‏جابرا ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها ‏
‏وقال ‏ ‏داود ‏ ‏وابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏الشعبي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:42 ص , من قبل wenda
من مصر

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏كانت ‏ ‏خولة بنت حكيم ‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ‏
‏ترجئ ‏ ‏من تشاء منهن ‏
‏قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ‏
‏رواه ‏ ‏أبو سعيد المؤدب ‏ ‏ومحمد بن بشر ‏ ‏وعبدة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏يزيد بعضهم على بعض ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:44 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مرحوم بن عبد العزيز بن مهران ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ثابتا البناني ‏ ‏قال ‏
‏كنت عند ‏ ‏أنس ‏ ‏وعنده ابنة له قال ‏ ‏أنس ‏ ‏جاءت امرأة إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تعرض عليه نفسها قالت ‏ ‏يا رسول الله ألك بي حاجة ‏
‏فقالت ‏ ‏بنت أنس ‏ ‏ما أقل حياءها وا ‏ ‏سوأتاه وا ‏ ‏سوأتاه ‏ ‏قال هي خير منك رغبت في النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فعرضت عليه نفسها ‏

اضيف في 25 يونيو, 2007 09:46 ص , من قبل wenda
من مصر

موضوع الفتوى: معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا تجعلوا بيوتكم قبورًا))
المفتي: العثيمين
رقم الفتوى: 296
الفتوى: نص السؤال:

ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورًا))؟
الجواب:

اختلف في المعنى المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورًا)) على قولين :

القول الأول: أن المعنى لا تدفنوا فيها موتاكم وهذا ظاهر اللفظ، ولكنه أورد على ذلك دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. وأجيب بأنه من خصائصه .

القول الثاني: أن المعنى لا تجعلوا البيوت مثل المقابر لا تصلون فيها؛ لأنه من المتقرر عندهم أن المقابر لا يصلى فيها، ويؤيده ما جاء في بعض الطرق: ((اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تجعلوها قبورًا)).

وكلا المعنيين صحيح فإن الدفن في البيوت وسيلة إلى الشرك، ولأن العادة المتبعة من عهد النبي، صلى الله عليه وسلم إلى يومنا أن الدفن مع المسلمين ولأنه يضيق على الورثة وربما يستوحشون منه، وقد يحدث عنه من الأفعال المحرمة ما يتنافى مع مقصود الشارع وهو تذكير الآخرة.

وفي هذا الحديث دليل على أن المقابر ليست محلاً للصلاة ؛ لأن اتخاذ المقابر مكانًا للصلاة سبب للشرك.

والحديث يدل أيضًا على أن الأفضل أن المرء يجعل من صلاته في بيته، وذلك جميع النوافل لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)) إلا ما ورد في الشرع أن يفعل في المسجد مثل صلاة الكسوف، وقيام الليل في رمضان، حتى ولو كانت في مكة أو المدينة فإن صلاة النافلة في بيتك أفضل لعموم الحديث، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو في المدينة.

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:16 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحميدي عبد الله بن الزبير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد الأنصاري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏محمد بن إبراهيم التيمي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏علقمة بن وقاص الليثي ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏على المنبر ‏
‏قال سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما الأعمال ‏ ‏بالنيات ‏ ‏وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا ‏ ‏يصيبها ‏ ‏أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:17 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏باب ‏ ‏قول النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بني الإسلام على خمس ‏ ‏وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالى ‏
‏ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ‏

‏وزدناهم هدى ‏

‏ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ‏

‏والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ‏
‏وقوله ‏
‏ويزداد الذين آمنوا إيمانا ‏
‏وقوله ‏
‏أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا ‏
‏وقوله جل ذكره ‏
‏فاخشوهم فزادهم إيمانا ‏
‏وقوله تعالى ‏
‏وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ‏
‏والحب في الله والبغض في الله من الإيمان ‏ ‏وكتب ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏إلى ‏ ‏عدي بن عدي ‏ ‏إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص ‏ ‏وقال ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏ولكن ليطمئن قلبي ‏
‏وقال ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏اجلس بنا نؤمن ساعة ‏ ‏وقال ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏اليقين الإيمان كله ‏ ‏وقال ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر ‏ ‏وقال ‏ ‏مجاهد ‏
‏شرع لكم من الدين ‏
‏أوصيناك يا ‏ ‏محمد ‏ ‏وإياه دينا واحدا ‏ ‏وقال ‏ ‏ابن عباس ‏
‏شرعة ومنهاجا ‏
‏سبيلا وسنة ‏
‏دعاؤكم ‏
‏إيمانكم لقوله عز وجل ‏
‏قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ‏
‏ومعنى الدعاء في اللغة الإيمان ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:18 م , من قبل wenda
من مصر

‏باب ‏ ‏قول النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنا أعلمكم بالله ‏ ‏وأن المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ‏
‏ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:20 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن يحيى المازني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى ‏ ‏أخرجوا من النار من كان في قلبه ‏ ‏مثقال ‏ ‏حبة من ‏ ‏خردل ‏ ‏من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا ‏ ‏أو الحياة شك ‏ ‏مالك ‏ ‏فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية ‏
‏قال ‏ ‏وهيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو ‏ ‏الحياة وقال ‏ ‏خردل ‏ ‏من خير ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:20 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏باب ‏ ‏قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا ‏ ‏وقال لنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏كان عند ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحدا ‏ ‏وقال ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏حدثنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو الصادق المصدوق ‏ ‏وقال ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كلمة ‏ ‏وقال ‏ ‏حذيفة ‏ ‏حدثنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حديثين ‏ ‏وقال ‏ ‏أبو العالية ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيما يروي عن ربه ‏ ‏وقال ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيما يرويه عن ربه عز وجل ‏ ‏وقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يرويه عن ربكم عز وجل ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:21 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم ‏ ‏يعرج ‏ ‏الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم ‏ ‏كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:22 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم النبيل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سعدان بن بشر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مجاهد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محل بن خليفة الطائي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عدي بن حاتم ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏
‏كنت عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاءه رجلان أحدهما يشكو ‏ ‏العيلة ‏ ‏والآخر يشكو قطع السبيل فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج العير إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏بغير ‏ ‏خفير ‏ ‏وأما ‏ ‏العيلة ‏ ‏فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له ‏ ‏ألم أوتك مالا فليقولن بلى ثم ليقولن ألم أرسل إليك رسولا فليقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار فليتقين أحدكم النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:35 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح الزيات ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال الله ‏ ‏كل عمل ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام ‏ ‏جنة ‏ ‏وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا ‏ ‏يرفث ‏ ‏ولا ‏ ‏يصخب ‏ ‏فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم والذي نفس ‏ ‏محمد ‏ ‏بيده ‏ ‏لخلوف ‏ ‏فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:36 م , من قبل wenda
من مصر

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سنان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فليح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏قال لقيت ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قلت ‏
‏أخبرني عن صفة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في التوراة قال أجل والله ‏ ‏إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ‏
‏يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ‏
‏وحرزا ‏ ‏للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك ‏ ‏المتوكل ‏ ‏ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ‏
‏تابعه ‏ ‏عبد العزيز بن أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏هلال ‏ ‏وقال ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏ابن سلام ‏
‏غلف ‏
‏كل شيء في غلاف سيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:39 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثني ‏ ‏بشر بن مرحوم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سليم ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل بن أمية ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قال الله ‏ ‏ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:40 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مغيرة بن عبد الرحمن القرشي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ‏ ‏إن رحمتي غلبت غضبي ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:41 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مخلد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتابعه ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا أحب الله العبد نادى ‏ ‏جبريل ‏ ‏إن الله يحب فلانا فأحببه فيحبه ‏ ‏جبريل ‏ ‏فينادي ‏ ‏جبريل ‏ ‏في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:41 م , من قبل wenda
من مصر

‏حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال الله ‏ ‏أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرءوا إن شئتم ‏
‏فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من ‏ ‏قرة أعين ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:43 م , من قبل wenda
من مصر

‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏خلق الله ‏ ‏آدم ‏ ‏وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:43 م , من قبل wenda
من مصر

‏حدثنا ‏ ‏قيس بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عمران الجوني ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏يرفعه ‏
‏إن الله يقول لأهون أهل النار عذابا ‏ ‏لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت ‏ ‏تفتدي ‏ ‏به قال نعم قال فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب ‏ ‏آدم ‏ ‏أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:45 م , من قبل wenda
من مصر

‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد بن زياد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يجيء ‏ ‏نوح ‏ ‏وأمته فيقول الله تعالى ‏ ‏هل بلغت فيقول نعم أي رب فيقول لأمته هل بلغكم فيقولون لا ما جاءنا من نبي فيقول ‏ ‏لنوح ‏ ‏من يشهد لك فيقول ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأمته فنشهد أنه قد بلغ ‏
‏وهو قوله جل ذكره ‏
‏وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ‏
‏والوسط العدل ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 10:45 م , من قبل wenda
من مصر

‏حدثني ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يقول الله تعالى ‏ ‏يا ‏ ‏آدم ‏ ‏فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير ‏
‏وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ‏
‏قالوا يا رسول الله وأينا ذلك الواحد قال أبشروا فإن منكم رجلا ومن ‏ ‏يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏ألفا ثم قال والذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبرنا فقال ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود

اضيف في 26 يونيو, 2007 11:03 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏أرسل ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏فلما جاءه ‏ ‏صكه ‏ ‏فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال ‏ ‏ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن قال فسأل الله أن يدنيه من ‏ ‏الأرض المقدسة ‏ ‏رمية بحجر قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت ‏ ‏الكثيب الأحمر ‏
‏قال وأخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحوه ‏

اضيف في 26 يونيو, 2007 11:04 م , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما مثلكم ومثل ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏فعملت ‏ ‏اليهود ‏ ‏إلى نصف النهار على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏فعملت ‏ ‏النصارى ‏ ‏من نصف النهار إلى صلاة العصر على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على ‏ ‏قيراطين ‏ ‏قيراطين ‏ ‏ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على ‏ ‏قيراطين ‏ ‏قيراطين ‏ ‏ألا لكم الأجر مرتين فغضبت ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏فقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه فضلي أعطيه من شئت ‏

اضيف في 27 يونيو, 2007 12:10 ص , من قبل wenda
من مصر

‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏حجاج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جندب بن عبد الله ‏ ‏في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشى أن يكون ‏ ‏جندب ‏ ‏كذب على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما ‏ ‏رقأ ‏ ‏الدم حتى مات قال الله تعالى ‏ ‏بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة ‏